Rumbo al sur

Revolucionarias árabes (Editorial, El País, 8/03/2011)

Este texto es un editorial de El País publicado hace ya más de un año, el 8 de marzo de 2011, con ocasión del Día de la Mujer. Trata de la participación y de la gran implicación de las mujeres en las revueltas de la primavera árabe. Fueron rebeliones cívicas en las que las sociedades civiles / una mayoría de ciudadanos se (han rebelado) rebelaron contra sus tiranos y (han manifestado) manifestaron sus ansias de justicia y democracia. 

En ellas, las mujeres estuvieron muy implicadas y desempeñaron un papel decisivo, por su nombre y su determinación, al lado de los hombres. Pero, para aquellas mujeres, activistas y anónimas, militantes de condiciones muy diversas unidas por la misma esperanza, el objetivo es doble: se trata de la liberación de su país (“conquistar la democracia”) y al mismo tiempo de conseguir la igualdad en los hechos y en la ley con respeto a sus compañeros masculinos (compañeros no sólo en la lucha sino también en la vida cotidiana).

En efecto, se puede afirmar que no habrá libertad ni real democracia sin un “cambio social” que haga posible una mejora significativa de la condición femenina en el Mundo Árabe. Desgraciadamente, la evolución de los acontecimientos parece indicar que no se va por buen camino: casi la totalidad de los nuevos órganos de poder tanto en Egipto como en Túnez se componen de una mayoría aplastante de hombres. A las mujeres les rogaron que se volvieran a casa una vez conseguida la victoria…

Así que el reto para las revolucionarias árabes no sólo es establecer nuevas reglas para el juego político y el ejercicio del poder sino también liberarse del “yugo asfixiante” que no ha dejado de estrechar su presión desde hace décadas y que limita “su capacidad de movimiento”, de expresión, de participación en la vida pública. Ese yugo lo forman la coalición de tres factores – un “triángulo diabólico” lo llama el editorialista de El País –: “la falta general de libertades” de la que sufrían todos, por una parte, la cultura y las tradiciones patriarcales del Mediterráneo que confinan a las mujeres en su hogar asignándoles un papel exclusivamente doméstico, por otra, y por fin el peso de un Islam en vía de radicalización creciente frente a las desigualdades mundiales, a los estragos del liberalismo y a la dominación occidental.  

Cuidado, sin embargo, con los clichés. Tampoco hay que exagerar ni bosquejar una pintura demasiado negra de la realidad. El mundo árabe no es monolítico y engloba realidades muy diversas. Desde el modelo tunecino más avanzado (estado laico) hasta la sociedad saudí más atrasada pasando por los casos de Palestina o Líbano y los países en estado de caos y guerra civil que son Libia y Siria, sin olvidar la paulatina evolución que está ocurriendo en Marruecos, no cabe duda que hay lugar para vidas y trayectorias de mujeres educadas, comprometidas, activas, creativas, anticonformistas… cuyas figuras más destacadas son la yemení Tawakul Kerman, premiada con el Nobel de la Paz por su militantismo y su acción a favor de sus congéneres, o la política palestina Hanan Ashrawi. Pero sobre todo hace falta rendir un homenaje a los millones de mujeres sencillas, calladas, anónimas que a diario trabajan duro y cumplen con la difícil tarea de mantener el equilibrio entre recursos escasos y atracción del consumo, entre sueños y frustraciones, honestidad y rabia y se empeñan por conservar el lazo social, ejecutar los gestos de la supervivencia, educar a los niños y perpetuar la tradición (tanto en el bueno como en el mal sentido...)

Se suele subrayar que muy a menudo son ellas las que tiran de una sociedad en la que los hombres están ausentes, encarcelados o perseguidos, atrapados en conflictos ideológicos o vencidos por las desilusiones.

Aquéllas eran las que acudían a la plaza cairota de la Liberación para acabar con los abusos del poder y demandar que se tomaran en consideración sus necesidades como mujeres al mismo tiempo que se reconocieran sus derechos como ciudadanas. Su combate por la democracia y por la igualdad nos concierne a todos (y todas) porque al igual que ayer manifestaron en masas con sus compañeros masculinos en contra de la complicidad de las potencias occidentales y para derrocar a los tiranos, mañana se alzarán para ocupar por fin los puestos que les corresponden en todos los ámbitos de la sociedad y los occidentales no podremos quedarnos indiferentes: tendremos que echar una mano y tomar lecciones ya que nosotros también tenemos un fuerte déficit en igualdad y respeto a la mujer que todavía no hemos sabido superar. 

Tengo

(Nicolás Guillén, Sóngoro cosongo y otros poemas, 1964)

En este poema escrito pocos años después de la revolución cubana (uno de enero de 1959, entrada triunfante de los guerrilleros liderados por Castro y el Che en La Habana), Nicolás Guillén da la palabra a un personaje, un tal Juan, que representa al pueblo cubano entero. Este Juan anónimo, este hombre sencillo no se cree el cambio radical que se ha producido en algunos años (“Vuelvo los ojos, miro, / me veo y toco / y me pregunto cómo ha podido ser”). Recorre con la vista el país que se extiende a su alrededor y hace como un inventario de sus nuevas posesiones, nuevas libertades, nuevos derechos, oponiendo ayer y hoy al ritmo de la anáfora del verbo tengo.

Ayer, los cubanos sufrían las desigualdades y la discriminación impuestas por una minoría adinerada, experimentaban a diario las injusticias de un poder arbitrario dependiente de los intereses americanos. Hoy, Juan expresa la felicidad y el orgullo de todo un pueblo que por fin tiene una voz y ha conquistado el derecho de vivir con dignidad en su tierra. Los cubanos lo tienen todo, lo han conseguido todo: tienen la libertad de ir y venir, andar por todo el país, nombrar las cosas – los elementos naturales, los productos de la tierra, los lugares – como si fueran cosas propias (“tengo el gusto de andar por mi país, / dueño de cuanto hay en él” y también “Zafra puedo decir, / monte puedo decir”).

El poeta evoca en estas dos estrofas las nuevas formas de gobernar que toman en consideración a todos, incluso a los más humildes (reforma agraria, reparto colectivo del trabajo y de los frutos del trabajo…), e insiste en particular en la libertad de expresión al añadir estos dos versos: “ciudad puedo decir, / ejército decir”. En efecto, estos dos ámbitos, el civil y el militar, la gestión de la ciudad y la defensa nacional, son ahora dos asuntos públicos en los que cualquier ciudadano puede y debe involucrarse (expresando sus ideas a través de un sistema de representación) porque vienen destinados a servir ya no un grupo de privilegiados sino el interés general: “ya míos para siempre y tuyos, nuestros”, enfatiza el poeta.

De ahora en adelante campesinos y administradores, obreros y banqueros, blancos y negros son iguales y se tutean, se tratan de compañeros, son ciudadanos de la misma sociedad, tienen obligaciones y derechos idénticos. Ha sido abolida la segregación racial vigente antes de la Revolución cuando por ser negra una persona no podía entrar en ciertos locales y era detenida a la puerta de un dancing, de un  bar o un hotel, tal como lo recuerda Nicolás Guillén en la quinta estrofa. El poeta prosigue denunciando las antiguas prácticas de la guardia rural que arrancaba a los campesinos de sus tierras, les quitaba sus parcelas de cultivo y los hacía cada vez más pobres. Pero hoy todo ha cambiado: los labradores labran sus propios campos, los trabajadores trabajan para comer, los servicios de Sanidad y Educación son gratuitos, los cubanos no pueden ganar mucho dinero pero pueden compartir las riquezas de su país y disfrutar de sus bellezas naturales, las playas y el mar (“gigante azul abierto democrático”), sin restricción…

A pesar de estos avances indiscutibles, hay que matizar el éxito de la Revolución. Si bien en 1964 Nicolás Guillén podía insistir en la importancia de la educación para “aprender a pensar y reír” o como principal motor del desarrollo económico y humano, y si bien podía alabar con razón la formidable campaña de alfabetización que se llevó entonces a cabo por toda la isla, en 2012 y con la distancia de los años podemos interrogarnos acerca de la situación actual del país y de los desarrollos que ha conocido la Revolución cubana: permanecen puntos objetivamente positivos, pero aparecen otros mucho más negativos. El sistema educativo cubano es uno de los más competitivos del mundo y la salud pública una de las mejores (y todos sabemos que la salud es un derecho fundamental y la educación la manera más eficiente de garantizar los derechos y perpetuar la democracia). Pero para resistir al bloqueo económico impuesto por EEUU, para resistir a la presión de los exiliados y a la pérdida del aliado soviético, el régimen de Castro se vio obligado a convertirse en otra dictadura. Así que el control que ejerce el Ejército y el peso de la doctrina política en la vida de los ciudadanos son unos de los más estrictos y severos y la dictadura de los hermanos Castro, con más de cincuenta años en el poder, una de las más antiguas…

Mujeres zapatistas (Marcela SERRANO, Lo que está en mi corazón, 2001)

Este documento es un texto de la escritora chilena Marcela SERRANO.  Cuenta la historia muy especial de paulina, una mujer india mejicana. No es Paulina la que cuenta su propia historia sino la narradora que la entrevistó y compartió con ella algunos momentos de su vida.

Su historia que reúne dos temas: ser mujer y ser india, se confunde con la del movimiento zapatista de los años noventa en Méjico, movimiento en el que se involucraron muchas mujeres del estado sureño de Chiapas cuya población es mayoritariamente indígena. El movimiento zapatista es una insurrección popular, la lucha armada del pueblo indio por sus derechos, una guerrilla contra la pobreza y las injusticias del poder blanco.

Para las mujeres de Chiapas las actividades militares de guerrilla resultan más fáciles que las tareas domésticas ni que la vida cotidiana, pues viven a diario la escasez de recursos y el trabajo duro para sustentar a la comunidad. En el monte, o sea en la clandestinidad, a lo menos tienen qué comer. Como desde hace quinientos años / desde la Conquista, ni los representantes de la Corona de España ni los gobernantes del Méjico independiente nunca respondieron a sus demandas de pan, tierra, libertad y justicia, terminaron tomando las armas. No tienen nada que perder: sólo pueden morir o vivir de pie recobrando su dignidad.

Por eso Paulina se atreve a decir que ésta es una guerrilla buena – no es una de esas que toman a los civiles como rehenes, extorsionan dinero o trafican drogas. Ésta es una guerra de cada día contra el hambre, contra la injusticia y por la dignidad. Para aquellos indígenas insurrectos, más vale vivir en la clandestinidad enfrentando cada día la muerte que vivir de rodillas hasta el fin de los tiempos. Tuvieron que alzarse y se hizo necesaria la guerrilla para que la situación cambiara porque las autoridades se negaban a oír sus voces.

*Los zapatistas son seguidores de Emiliano Zapata, un líder campesino de la construcción nacional después de la independencia. Promovió una reforma agraria radical y clamaba: “La tierra es de quien la trabaja.”

Evaluación de Comprensión Lectora

Pon en relación las informaciones proporcionadas en los dos documentos siguientes para trazar las grandes líneas de la biografía de Paulina:

• Un documento conocido: “Mujeres zapatistas”

• Un documento desconocido: “La historia  de Paulina”

Biografía de Paulina

Paulina es una pequeña india ch´ol. Como muchas otras de su etnia, es de estatura baja y cuerpo compacto, tiene largas trenzas negras y una mirada vivaz. Vive en Chiapas, al sur de Méjico y es descendiente de los mayas. Así que al nacer ha heredado de una condición desfavorable que perdura desde que los españoles conquistaron el territorio de su comunidad y destruyeron / pusieron fin a la civilización de sus antepasados.

Paulina nació en la selva Lacandona que su familia, junto con algunas otras, puebla desde hace unas décadas y cuyas tierras salvajes intenta conquistar a la naturaleza con inmensas dificultades para nutrir a la comunidad. Pero Paulina explica que desde niña tiene dolor de pobreza: Paulina no quiere sufrir el destino de las otras indígenas que desde los cuatro años empiezan a trabajar en tareas domésticas penosas, Paulina no quiere que la entreguen en matrimonio a cambio de aguardiente y una vaca, Paulina no acepta la injusticia que obliga a los indios a desplazarse continuamente en busca de un pedazo de tierra, a luchar a diario contra el hambre y las enfermedades, a vivir al margen de la sociedad sin acceso a los servicios inexistentes del Estado y expuestos a la violencia.

Por eso, por conquistar su dignidad y su libertad, Paulina tomó una decisión: Paulina se fue al monte. Aunque todavía es muy joven (tendrá como máximo unos veinte años), desde hace bastante tiempo, varios años, Paulina ha abandonado a su familia para reunirse con los guerrilleros que se esconden en el monte y combatir en el EZLN. Paulina combatió en el primer alzamiento zapatista del uno de enero de 1994 y fue herida en la batalla de Ocosingo. Estuvo mucho tiempo en el hospital, pero le dieron de alta aún enferma y mal restablecida para que no ocupara una cama que pudiera necesitar un blanco… Salió con la pierna maltrecha y una lamentable cojera. Como combatiente ya no servía.

Sin embargo Paulina sigue en la guerrilla y desempeña, desde el centro urbano de San Cristóbal como base, un papel de enlace entre los grupos insurrectos. Lo de la librería sólo es una fachada para acciones clandestinas. Incluso puede que, al revés de lo que parece a primera vista, Paulina sea la que manda y Reina no sea empleadora sino subalterna. Paulina está orgullosa de la vida que lleva y del ideal por el que continúa luchando sin pegar un tiro, a pesar de la violencia de la represión. En efecto, el año siguiente, en febrero de 1995, con el propósito de contrarrestar esas actividades clandestinas y erradicar la rebelión india, el gobierno mandó desalojar a las familias y los civiles sin armas de la selva Lacandona, bajo el pretexto que protegían a guerrilleros.

Según Marcela SERRANO, Lo que está en mi corazón, 2001

Tarea de expresión escrita

Tomando el caso particular de Paulina para ilustrar tu reflexión, di cuáles son las raíces, el modo de actuar y los objetivos del movimiento zapatista. Concluirás explicando qué es una guerrilla buena y qué es una mala.

En Méjico, en el estado sureño de Chiapas, como en la casi totalidad de las sociedades suramericanas, los indígenas se enfrentan con una discriminación económica y social y tratan a grandes penas de mantener un vínculo con la tierra y la cultura de sus antepasados. Hay que saber que siguen practicando lenguas nativas y que son herederos de un pensamiento y una forma de ver el mundo particulares, propios de las fascinantes civilizaciones precolombinas extinguidas después de la Conquista española del siglo XVI.

El Méjico de hoy es un país grande e independiente, fronterizo de EEUU, de población numerosa y bastantes recursos naturales; es un país emergente, interlocutor económico de algún peso pero que tarda en subir al tren del desarrollo y que presenta aspectos muy contrastados, con situaciones diversas y desiguales según se vive en la capital o en zonas alejadas del distrito federal, según se es blanco, mestizo o indio, según se vive en tierras estériles o en cambio ricas en energías fósiles y minerales.

El pueblo indígena de Chiapas se alzó en los noventa e inició una lucha armada para exigir del gobierno que emprendiese una política más justa que tomara en consideración a todos los ciudadanos sin discriminación racial, que se preocupase por la situación de las comunidades indígenas, que no los abandonase a las milicias paramilitares deseosas de recuperar tierras agrícolas o explotar los recursos del subsuelo y por fin que financiase equipos básicos como hospitales y escuelas en las zonas remotas del país.

Su lucha no sólo es la lucha de algunos indios rebeldes y extremistas sino también la de otros sectores de la población, de otras clases sociales que se sublevan y se alzan contra el déficit de democracia, la falsedad del juego político y la ausencia de verdaderas políticas de desarrollo dirigidas hacia el ciudadano. Siempre que fuera posible intentaron evitar el uso de las armas y el derrame de sangre. Por eso el movimiento organizó marchas pacíficas hacia la capital, ocupando varios días la plaza del Zócalo en Méjico DF, con el fin de expresar públicamente sus demandas al gobierno.

Así que la guerrilla zapatista es ante todo un combate político que marca la nueva implicación en la marcha del país de franjas de la población tradicionalmente marginadas. Es también el empeño no sólo de grupos étnicos discriminados durante más de quinientos años sino de todo el pueblo mejicano, mayoritariamente mestizo, por recuperar el hilo roto de su historia y construir un futuro mejor, concertado, democrático y más humano.

Lengua y cultura: conforman la identidad, enriquecen la personalidad

Francia es un país centralizado, con un centro potente y atractivo: su capital, París – aunque otras capitales regionales están desempeñando un papel cada vez más importante en el desarrollo de la provincia – y dotado de una cultura académica de referencia que se impone en la escuela, al conjunto de la población y por todo el territorio. En cambio, España está dividida en regiones muy diversas y 17 Comunidades Autónomas; son dos países muy distintos.

Para España, el que tenga varias lenguas y culturas en su seno es una buena cosa: es una fuerza, un encanto más, un argumento turístico, una riqueza. Y eso a pesar de la diversidad de las opiniones, de la divergencia de los intereses o de las tensiones y de la rivalidad que puede haber entre Castilla y Cataluña.

El origen de la fuerza española es precisamente la variedad de su cultura. Se nota cuando uno va a España y compara la forma de ser de los españoles con la de los franceses, por ejemplo: sin caer en los tópicos, se nota que los iberos saben divertirse, reír, son más abiertos y comunicativos, mientras que los franceses no hablan mucho, no salen, no ríen (en ciertos pueblos de la costa catalana, se dedican a beber, se emborrachan, y lo único que hacen es provocar molestias y disturbios).

La lengua y la cultura son parte de La personalidad de un individuo, y el que tiene una identidad doble o múltiple siempre tendrá una ventaja, un entendimiento más rápido, una superioridad intelectual frente a los demás. Pero en el caso de la adquisición de una nacionalidad nueva, claro está, no basta con tener la documentación: es necesario adquirir las referencias culturales, las llaves del conocimiento y combinar las identidades respetando a cada uno.  Además, una cultura no es algo fijo que se pueda establecer de una vez para todas. Una cultura es algo viviente que evoluciona. No es definitiva sino que cambia con el tiempo.

Todos somos humanos, iguales en derechos y tenemos las mismas necesidades, pero todos somos diferentes, únicos en nuestra forma de ser y de pensar. Por eso la cultura nativa y la lengua materna son la base del saber y no hay unas mejores que las otras.

El país de las Automías

Aunque España es un país muy diverso constituido de regiones contrastadas, los españoles tienen que saber vivir en armonía y en comunidad.

De hecho el país está dividido en 17 Comunidades Autónomas con parlamento y gobierno autónomo y algunas de ellas con lengua cooficial, al lado del castellano que es la lengua de todos los españoles.

¿Os parece un avance importante el que la Constitución del 1978 haya establecido los Estatutos de Autonomía o al contrario una desventaja para España a la hora de construir la Unión Europea?

• Los españoles son un pueblo orgulloso; están orgullosos de sus escritores y de sus pintores, de sus tradiciones (como Semana Santa, los toros, el tapeo…) y de su gastronomía. Pero cada región tiene una identidad muy marcada, y dentro del país hay naciones – como Cataluña, País Vasco (Euskadi) y Galicia – que tienen un idioma, una historia y una cultura propios. Y eso a veces ocasiona tensiones que pueden poner en peligro la unidad del estado español.

• Yo pienso que la diversidad cultural es una ventaja para el país: primero es una señal de democracia, segundo es una riqueza.

• Eso también pienso yo. La diversidad, los particularismos regionales, las diferencias geográficas y culturales garantizan el desarrollo del turismo (primera fuente de recursos para el país). Y como lo ha dicho mi compañera, se trata del derecho de los pueblos a usar su idioma, transmitir y perpetuar su cultura, decidir de su porvenir.

• Pero un día de esos Cataluña por ejemplo se tornará una nación independiente y ese día España perderá a su región más rica. Si todos los españoles hablaran una lengua única, les permitiría estar más unidos.

•  No creo que lo que dices ocurra un día. Hay naciones diferentes reunidas en un solo estado, y esas diferencias son una cosa positiva para el país. Son las diferencias las que garantizan la unidad: se trata de reconocer el derecho de las minorías, otorgando un estatuto oficial a las lenguas vernáculas, para que todos estén unidos bajo la misma bandera. Hay demasiados ejemplos de minorías esclavizadas, pueblos conquistados en el pasado para seguir con esos errores. El derecho a hablar un idioma nativo es tan fundamental como el derecho a tener una representación democrática en los centros de decisión.

• Pero si hay tensiones internas entre las regiones españolas, entre Castilla y Cataluña por ejemplo, o con el terrorismo vasco, ¿cómo puede España defender su posición a nivel europeo?

• Eso no es un problema porque en teoría no hay rivalidad entre las naciones europeas: cada una manda a sus ministros a las diferentes comisiones, tiene a sus representantes en el Parlamento europeo y participa en la toma de decisiones. Además, la construcción europea se centra mucho en el desarrollo de las regiones. Así que, a mi parecer, no hay contradicción entre sellar una Unión continental y reforzar al mismo tiempo las identidades regionales, promover el derecho de las minorías étnicas o culturales, en el respeto mutuo de las diferencias.

-   

   Existe también un argumento histórico para ello: hay que recordar que la dictadura franquista prohibió  el uso de las lenguas vernáculas por todo el territorio del Estado y que la lucha de los catalanes por su lengua y su autonomía fue un motor y un símbolo de la lucha contra el franquismo.

Tertulia:

identidad, diversidad cultural y derecho de las minorías

En una época de globalización, podemos interrogarnos sobre el porvenir de las culturas minoritarias en el mundo. Se sabe que muchas de ellas están desapareciendo debido a la influencia económica y cultural de los países más desarrollados (o a la dominación de un grupo de origen determinado que impone su lengua, sus referencias y sus códigos al resto de la población).

Pero en ciertos casos se pueden observar identidades diversas que se combinan y coexisten en un solo país. ¿Pueden realmente convivir grupos étnicos distintos, lenguas y culturas diversas en un mismo país?

• Yo creo que sí. No estoy de acuerdo con esa voluntad política de muchos gobernantes de imponer las referencias culturales y la lengua (o la religión) de una parte de la población con el pretexto de querer unificar el país. Yo creo que las culturas del mundo, en toda su diversidad, son el tesoro de la humanidad. Sin esta diversidad no hay riqueza ni arte ni belleza ni verdadera democracia.

•  El Estado español reconoce las lenguas y culturas vernáculas que le dan su fisonomía, sus colores a la Nación española y ha inscrito en su Constitución los Estatutos de Autonomía de las regiones o de las otras naciones que la componen. ¿Os parece una buena idea otorgar a una región el derecho a tener una lengua cooficial? ¿Cuál es la ventaja para España?

• Parece evidente que cada pueblo tiene derecho a hablar su propio idioma en su tierra. No se le puede negar a nadie aquel derecho. La ventaja para España es que su Constitución aparece como una de las más democráticas y respetuosas de los derechos y puede inspirar a otros países.

 -        Pero, a ver, ¿os parece una buena idea construir una unión continental como la UE, destinada a facilitar la libre circulación de las personas y de las mercancías, favorecer el comercio y la economía, y al mismo tiempo conservar cuando no reforzar las identidades regionales?

• ¿Y qué es lo que se quiere? ¿Que todos hablemos inglés? Además de ser imposible, hay que añadir que la diversidad no impide el desarrollo, al contrario. Los autores de la Constitución aprobada por las Cortes en 1978 han pensado que hay que reconocer y defender las culturas regionales y las lenguas vernáculas para construir una Nación realmente liberal, rica de su diversidad y de su respeto de las minorías.

• Entonces ninguna cultura debe imponerse a las otras, todas deben convivir en un pie de igualdad. Y en Cataluña no es lo que pasa: los catalanes rechazan el castellano, Cataluña pretende conseguir la independencia. Existe una vieja rivalidad entre el reino fundador de la monarquía católica (Castilla) y la provincia oriental más rica del país (Cataluña).

• Lo cierto es que la división política no es buena. ¿Os parece sensato permitir que haya tensiones internas en un momento de crisis económica, de mutación del sistema capitalista y de rebeliones en el exterior, en la orilla sur del Mediterráneo?

• Las tensiones o la rivalidad entre Madrid y Barcelona no tiene nada que ver con el contexto actual y el problema vasco es también un viejo conflicto arraigado. Precisamente, en los acontecimientos recientes (las revoluciones en el mundo árabe) vemos que los pueblos demandan sus derechos; es imposible desoír estas voces. Ninguna cultura puede imponerse a otra que permanecería en la sombra, ninguna es mejor que las otras. Y al reconocer la diversidad cultural de sus provincias, España no pierde nada sino que va creándose los contornos de una identidad plural y auténtica en la que cada ciudadano se siente integrado, considerado.  ¡Porque no se puede borrar una realidad y hacer como si dichas lenguas y culturas nunca hubieran existido! 

Soy americana (Isabel Allende, Mi país inventado, 2003)

Presentación del documento

El documento es un texto escrito por la escritora chilena Isabel Allende y sacado de una obra suya que se titula Mi país inventado, publicada en el 2003.

El texto parece ser el fragmento de una autobiografía, en el que la autora se expresa en primera persona para contarnos su experiencia de mujer exiliada, describir sus sentimientos patrióticos por Estados Unidos, al evocar el doble trauma que dos veces vivió un once de septiembre, a 28 años de distancia.

En este fragmento Isabel Allende pone en relación dos fechas, dos martes once de septiembre y compara dos acontecimientos mayores que trastornaron no sólo su vida propia sino también la vida de millones de ciudadanos:

-  en Chile, en el 1973, cuando los militares asaltaron el palacio presidencial y tomaron el poder para poner fin a la acción reformista de un gobierno de izquierdas;

-  en Nueva York, en el 2001, cuando dos aviones secuestrados por extremistas islamistas derribaron las torres gemelas con las consecuencias ya conocidas.

(Variante:

Este texto es el fragmento de un relato autobiográfico cuya autora es la escritora chilena Isabel Allende, sobrina del presidente Salvador Allende derrocado por los militares en el 1973.

El fragmento pone en relación dos momentos que la escritora vivió en directo y que marcaron no sólo su vida sino la vida de millones de individuos e impactaron las conciencias a nivel del planeta.)

Resumen o explicitación de los hechos evocados

Tras el golpe de estado – del que dice que no hubiera podido hacerse sin la ayuda de los servicios secretos estadounidenses, y que califica de acto terrorista –, la autora (Isabel Allende), siendo familia del presidente derrocado, tuvo que huir de la dictadura militar personificada por el general Pinochet y se refugió, de forma algo paradójica, en EUU.

Había perdido un país, su chile natal, con pocas esperanzas de retorno, pero todavía se sentía muy chilena (“chilena de corazón”) y un poco alienada, o sea extranjera, en la sociedad norteamericana.

Después del atentado terrorista contra las torres gemelas, otro golpe fatal contra la democracia y otra tragedia humana tan injusta e incomprensible como la precedente, en la que se dieron a ver las mismas imágenes de fuego, pánico y muerte (“Las imágenes de los edificios ardiendo, del humo, las llamas y el pánico, son similares en ambos escenarios”), Isabel Allende se siente americana de veras, más americana que nunca, solidaria y compadecida para con las víctimas, en el país en el que se ha hecho una autora famosa, en el que tiene su casa, tiene a su familia, a sus seres más queridos…

Una interpretación posible

Le costó rehacer su vida pero se fue acostumbrando y hoy en día le tiene apego a la sociedad norteamericana, a pesar de estar implicados los políticos gringos en el golpe militar que le costó la vida a su tío, el presidente Allende, y a miles de chilenos perseguidos, encarcelados, torturados, desaparecidos, asesinados en tiempos de la dictadura. Aunque haya una contradicción, después del 11-S del 2001, Isabel Allende eligió definitivamente a su bando: el de las democracias occidentales, representado por la potencia americana.

Exiliada chilena en EEUU, Isabel Allende ante todo tiene como patria al mundo de las ideas y de las palabras. Tuvo que romper alguna vez con un país en el que no podía seguir viviendo ni pensando ni escribiendo sus historias; ahora se aferra al sueño americano y a su fe en el modelo democrático occidental para creer que los progresistas, los liberales, los hombres de convicción y de buena voluntad por todo el mundo se unirán y vencerán algún día el obscurantismo, la violencia política y el terrorismo de estado.

Para completar…

La Historia

Martes once de septiembre del 1973

-          Golpe de Estado en Chile: los militares derrocaron al Presidente Allende e impusieron una dictadura donde había una república democrática.

-          Allende había sido elegido por una mayoría de izquierdas para llevar a cabo un programa de reformas. Tenía ideas progresistas, de inspiración socialista. Al asaltar el palacio presidencial por la madrugada de aquel día, los militares lo asesinaron, aunque se propagó la noticia de un suicidio.

-          El pueblo demandaba avances sociales y apoyaba las reformas. Pero la parte más conservadora de la sociedad (la burguesía, los patronos de la industria, los terratenientes y su aliado de siempre, el Ejército) le tuvo miedo a un cambio radical y a la pérdida de sus privilegios o intereses.

-          Los Estados Unidos favorecieron el golpe militar porque las reformas amenazaban sus intereses económicos en el país y su influencia política en el continente suramericano, en un contexto global de guerra fría.

-          Se instaló un régimen militar represivo para 17 años que sólo terminó en 1990.

 Nexo con la historia o la trayectoria individual de la autora

Isabel Allende tiene que huir de la represión con su familia y se refugia en EEUU donde de ahora en adelante transcurre su vida, cría a sus hijos, escribe sus novelas más famosas.

Martes once de septiembre del 2001

Un atentado perpetrado por extremistas islamistas derribó las torres gemelas del World Trade Center. Fue percibido por el mundo occidental como una amenaza contra sus valores y sus intereses, contra la democracia y las libertades individuales garantizadas por la potencia americana.

Al estrellarse los dos aviones en Nueva York, en el corazón de la primera potencia económica y militar mundial, contra un símbolo de consumo y opulencia capitalista, causando la muerte de miles de civiles inocentes y provocando el pánico entre las democracias occidentales, éstas se sienten agredidas por lo que denuncian como un choque de las civilizaciones… (Isabel gana otro país.)

Pero…

-     ¿Les permite el capitalismo a todos los pueblos expresarse y encontrar su propia vía de desarrollo?

-          ¿Puede uno de veras cambiar de identidad y olvidar a los ex compañeros de lucha?

-         ¿Qué estilos de vida, nuevas formas de pensar hay que promover para que el mundo sea más justo? En este reto, ¿cuál es la responsabilidad de los intelectuales, de los escritores?

-     ¿Qué papel pueden y deben desempeñar los Estados también a través de sus sistemas educativos?